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   Con un guiño de complicidad, Txema y yo nos miramos satisfechos. El etéreo "guía" de aquel viaje había vuelto a hacer diana. Y así, sólo un par de minutos más tarde estábamos frente a las rejas de uno de los locutorios del convento, hablando distendidamente con sor María Margarita y sor Ana María, dos de las hermanas de la modesta comunidad de monjas carmelitas que viven tras aquellos macizos muros de piedra. Como si nos hubieran estado esperando, sin prácticamente ningún preámbulo, ambas accedieron gustosas a aclarar algunas de nuestras dudas más acuciantes.  

 –Sí, sí. En la iglesia tenemos expuesto el cuerpo incorrupto de sor María de Jesús, a la que llamamos la Venerable –nos explica sor María Margarita visiblemente motivada por nuestro interés–. Antes la teníamos en la tribuna de la iglesia, donde tenemos un museo sobre ella, pero desde 1989 se encuentra dentro del templo, para que todo el mundo pueda contemplarla.
   –¿Y los milagros que se le atribuyen son los de...? –pregunto un tanto suspicaz por aquella cadena de "casualidades".
   –Sí, sí, de bilocación –insiste de nuevo mi simpática confidente–. Si les parece, podemos leerles unos párrafos de una obra donde se encuentra resumida la vida de la Venerable, y en donde se describe todo este prodigio... Siéntense, siéntense.
   –Deben saber –interrumpe sor Ana María– que toda la obsesión de la nuestra venerable sor María Jesús era la salvación de las almas. Sabía de la falta de misioneros que había en su época en América y nuestra hermana tenía muchos deseos de poder evangelizar en aquellas tierras. Pero claro, ella era una monja de clausura...

   Aquellas tempranas aclaraciones terminaron por desconcertarme definitivamente. Aún así, las más de dos horas que Txema y yo permanecimos en el locutorio enrejado de aquella estricta clausura agredana despejaron buena parte de nuestras suposiciones originales. Confirmaron de una vez por todas no sólo que sor María Jesús de Ágreda, la polémica monja con dotes de bilocación, vivió en la localidad soriana del mismo nombre, sino que su cuerpo se conservaba todavía incorrupto en aquel mismo monasterio. Pero, como pronto descubrí tras una larga serie de nuevos viajes a aquel remoto enclave castellano, las primeras aclaraciones de sor María Margarita y sor Ana María dibujaban sólo la punta de un vasto, misterioso y sorprendente iceberg. Un iceberg que, dicho sea de paso, merecía la pena ser examinado minuciosamente.

   Pero he de confesar algo. Tras haber recorrido buena parte de España, de estados norteamericanos como Arizona, Texas y Nuevo México, en busca de evidencias incontrovertibles de este caso, y tras haber consultado durante todos estos años numerosos archivos (privados y públicos) y bebido de fuentes cristianas y heterodoxas para documentar el ensayo que ahora presento, sigo sin explicarme la más sencilla de mis dudas: ¿Por qué aquel 14 de abril mis pasos se detuvieron en Ágreda? ¿Qué extraños hilos se movieron para que mi ruta se desviara de semejante forma, y acabara frente a la entrada de este pueblo soriano? Y además, ¿quién desvió de nuevo mi camino cuando finalmente mi compañero de viaje y yo decidimos abandonar Ágreda al no haber encontrado nadie que nos hablara de sor María Jesús, guiándonos hasta la mismísima puerta del convento donde esta mujer vivió cuarenta y siete años en rigurosa clausura?

   No me siento todavía con fuerzas para responder a esas comprometedoras cuestiones, aunque de soberbio pecaría si no reconociese que a semejante cadena de causalidades le debo hoy los resultados obtenidos durante la amplia y apasionante investigación que presenté en La dama azul.

 

   Relación numérica de las citas nombradas durante el artículo:

Javier Sierra, "Teletransportados: Cuando desaparece el espacio-tiempo", revista Año Cero, nº 7, Madrid, febrero de 1991.

La información mexicana que consulté no podía ser más equívoca. El tribunal inquisitorial de Logroño, encargado de la investigación del "caso Ágreda", jamás detuvo a sor María Jesús. Sin embargo sí condujo dos minuciosos interrogatorios en 1635 y 1650, en los cuales la monja dio buena cuenta de lo que creyó haber visto en Nuevo México, antes y durante la llegada de los misioneros franciscanos del padre Benavides. En cuanto a mi afirmación de que "la monja jamás abandonó el convento en –al menos– los once años anteriores", también se trata de otro error de bulto. Once años antes de 1631, es decir en 1620, sor María Jesús comenzó a tener sus bilocaciones, que se extendieron por espacio de tres años. Contaba por aquel entonces dieciocho años, habiendo ingresado en clausura a los dieciséis sin haber abandonado el convento en ese periodo en ninguna ocasión. Mi afirmación, pues, carecía de sentido. No obstante 1631 sí es un año importante para este caso, ya que en el mes de mayo el padre Benavides se entrevista por primera vez con esta monja, identificándola definitivamente como la verdadera "dama azul" cuyos relatos había oído en América en boca de los indios.

Para quien pueda interesarle esa otra investigación, un resumen de la misma se publicó en abril de 1993 en la revista Más Allá, nº 50, con el título "Sábana Santa: la auténtica y las copias".

Mi "confidente" se refería al Tomo Quinto de la obra Mística Ciudad de Dios (Herederos de Juan Gili, Editores; Madrid, 1914) que es, en realidad, un prólogo escrito por el padre Samaniego en donde se resume la vida de la venerable sor María Jesús. Este texto es de especial importancia para este trabajo ya que el padre Samaniego fue contemporáneo de María Jesús de Ágreda, y agudo observador de muchos de sus más destacados prodigios.

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